“Os não-lugares são tanto as
instalações necessárias à circulação acelerada das pessoas e dos bens (vias
rápidas, nós de acesso, aeroportos) como os próprios meios de transporte ou os
grandes centros comerciais, ou ainda os campos de trânsito prolongado onde são
arrebanhados os refugiados do planeta. Porque vivemos uma época, também sob este
aspecto, paradoxal: no próprio momento em que a unidade do espaço terrestre se
torna pensável e em que se reforçam as grandes redes multinacionais, aumenta de
volume o clamor dos particularismos; dos que querem ficar só eles na sua terra
ou dos que querem voltar a encontrar uma pátria, como se o conservadorismo de
uns e o messianismo dos outros estivessem condenados a falar a mesma linguagem:
a da terra e a das raízes.”
Marc Augé, Não-lugares, Introdução a uma Antropologia
da Sobremodernidade, 90º, 2007
***
A leitura dos Não-lugares tem sido penosa. O texto é
quase intragável. De vez em quando lá aparece um trecho mais inteligível, como o
que se cita acima, em que o autor define o conceito de não-lugar. Ao que
parece, os não-lugares são sobretudo espaços de trânsito, espaços de circulação
e os próprios meios que possibilitam essa circulação. Espaços que rapidamente
consumimos e rapidamente descartamos. Espaços de fluxos, de rápida passagem.
Mas pensando bem, a uma escala mais vasta, a própria Terra - a "nave Terra" que nos transporta - é também um não-lugar! Não está ela, e nós com ela, em trânsito?
Augé refere-se contudo, a um espaço antropológico e não a um espaço astronómico.
Desde a revolução industrial nascida das minas de ferro britânicas, a
metalização da sociedade adquiriu ainda uma nova dimensão. Simultaneamente, a
exploração do interior da terra dá um salto. Nascem então minas gigantescas que
descem até às profundidades mais negras das entranhas da terra. Os mineiros
tornam-se o exército-fantasma da civilização industrial – exploradores explorados;
os operários da siderurgia tornam-se a tropa de elite do ataque capitalista
contra a crosta «avara» da terra. Finalmente, a economia moderna capitaliza
todas as riquezas naturais do subsolo e, por milhões de penetrações, de perfurações
e de extracções, faz avançar a guerra mineralógica contra a crosta da terra
para queimar as riquezas extraídas ou para as transformar em utensílios e em
sistemas de armamento. Quotidianamente, as civilizações industriais condenam à
morte milhões e milhões de seres vivos e milhões de toneladas de substâncias. Nelas se consuma a relação mantida com a terra pelos senhores saqueadores das
civilizações ocidentais.
No «projéctil capaz de pensar», chegámos ao ponto extremo da moderna dissimulação
do sujeito, pois o que se chama sujeito
na época moderna é na verdade esse eu da autoconservação que se está a retirar
passo a passo da vida até ao auge paranóico.
Aquilo que destinámos ao inimigo – a sua aniquilação numa grande
superfície por consumpção, contaminação, atomização -, temos de começar por o
fazer sofrer à própria arma. No fundo, mais não é do que a nossa mensagem para
o nosso adversário, transmite as nossas intenções a seu respeito. Por esta
razão, as armas são os representantes do inimigo no nosso próprio arsenal. Quem
forja uma arma dá a perceber ao seu
inimigo que será tão impiedoso a seu respeito como a respeito da moca, do bloco
de ferro, do obus e da ogiva. A arma é já o adversário maltratado; ela é a coisa-para-ti. Quem
se arma está sempre já em guerra. De facto, esta opera continuamente
segundo alternâncias de quente e de frio e chamamos abusivamente paz à fase
fria. Na óptica do ciclo polémico, a paz significa tempo do armamento, quer dizer, transferência das hostilidades para os metais; a guerra é, por conseguinte, a utilização e consumo dos produtos de armamento; a actualização das armas contra o adversário. 